如果俺们“观”也“自在”、“自在”而“观”也做到了，那么还可以往前走一步，那就是“不着一法即如来，是则名为观自在”，若到如此之境，则绝对是好生了得的事，但这一点，一般来说真的是太难做到了。
这里，俺们可以先略微把“观自在”三个字放在一边，从俺以为相对比较容易的一个话题说起。比如俺们常听到出家人对在家俗人称为“施主”，此一称呼的来头其实也大得不得了，如果从“施主”的“施”充分展开去，那也能把“心经”给参得差不多，但俺们不可能那样去做，因为这里本来就直接在说“心经”，所以姑且点一点这个“施”，也还是为了帮助勉强地去说一说“不着一法即如来，是则名为观自在”。
出家人为什么要“化缘”？为什么要称“供养”者为“施主”呢？一方面，出家修行，无论走禅修路子，还是一心专念的净宗路子等等，一般来说都要求“宴坐”，对此俺们不要理解为“坐在宴席上吃大餐”了，那就完全理解反了，俺也一时想不起释尊关于要求“宴坐”的原话是怎么说的了，那几个字很精妙，但专门费劲查一下也没必要，简单地来说，就是要尽量静居独处，少受或者最好是完全不受外界干扰，因为平常人的心很容易随境而转，如果你身处闹市，消防车呼啸而过，你能不探头看看么，夜市里的叫卖声，你能不想起最喜欢的小吃而咽口水么，当然那些得道的大菩萨这方面就不会有问题，这里说的是一般的出家人的修行，一般要“宴坐”，这样当然就不容易花太多的精力在衣食住行上了，当然要“化缘”。
但这里也不要理解偏差了，佛教中其实也是很讲自食其力的，甚至更为讲究这方面，比如俺们古代就有大师“一日不作，不作不食”的表率行为受到僧界的代代传诵，这方面要是很好地研究，也是一篇很像样的论文或者随笔，甚至可以研究一下为什么现在的和尚好象都不出门化缘了反而那些不是和尚的人化了装去化缘，那些个银子好象哗哗地往名寺里面流，这个现象到底是好事还是坏事，佛教界有没有必要反腐败，佛教文化的合理内核应当怎么去传承，能不能对建设和谐社会起到更为积极的作用，而尽可能去减少浅层次的甚至极为表象而又负作用很大的迷信色彩，等等。俺真的很奇怪很多搞写作的人总是感叹找不到东西写，那真的是太奇怪的事，生活中哪里不是话头，处处皆是。
这里的因“宴坐”而不得不“化缘”，仅仅是一个方面，甚至是极为表象的一个方面，另外一个更为深层次的方面，就是广结善缘，让人舍得去“施”，给那些绝大多数沉浸在人世间各种“贪”欲中的人提个醒，要知道起一点善念而去“施”，所以不能小看这个“施”，如果俺们真的从心理和行为上能当上“施舍的主人”了，那也绝对是不得了的，做人的境界就会提升一大步。
这个世上哪个人不贪？只不过贪的程度不同和贪的方向不一样罢了，那些写文章的酸文人就不贪么？贪的就是那个摇头晃脑的酸境，那是没有办法贪银子，吃不到葡萄就说葡萄酸，痛定思痛一番之后，又在走曲线救国的路线呢，所以俺们要狠斗私字一念哦。贪名，贪著作等身，自己写的字那绝对是个宝，都说老婆是别人的好、孩子是自己的好，依俺看，酸文人的文章比他的孩子还要好，别人说他的孩子长得不好看，那还没多大关系，你说他的文章写得不好，你试试去。贪别人都知道你好生了得，你自己舍得施给你同样起点的文人一点由衷的赞美和鼓励么？
别人没有读你的字就以为别人不懂你的心，别人施舍给你一点建议，或者方法不太对或者考虑的也不太全面，你又觉得别人浅薄而又没给你面子，拐再大的弯也要去把你的自以为是的正确找回来，还美其名曰“什么是理论？理论就是自圆其说”，那绝对是瞎说，那是自己在划圈子而已，真正的理论就是天，就是地，就是道，它们其中的东西有完美有不完美，就这么简单。或者一脸臭臭的，作亲自不屑一顾状。那叫什么，那叫贪面子，贪面子的人往往最容易坚持自己的错误，而且会以更大的错误去掩盖你的小错误，如此这般你就永远成不了大师级的人物。
这都是一个“贪”字惹的祸，哈哈，谁让俺亲自对文人的德行相对来说比较了解呢，遇上俺这个伪文人，那些个酸文人就倒了霉了，这叫“家贼难防”啊，或者也是俺亲自用自己的行为证明了“文人相轻”之相无处不在。当然喽，那些大师级的人物之所以成为大师，必然也是有内在原因的，俺此番就亲自饶过他们，不以小人之心度他们了，宁可信其有，不可信其无嘛，人若一点恭敬心也无有，那是甚？那是狂妄自大，狂妄自大又是甚？就是把自己放在那个人人都有的“器”里，就放不下别的东西了，那就是“小器”。唉，玩笑归玩笑，俺这里只是略拿俺们熟悉的文人作例子，看俺字的也基本上皆算是文人，如此对照起来也比较方便些个。
俺也没有甚银子，俺就亲自不好意思去当富人的家贼了。贪官的事，大家皆明白，也犯不着俺亲自拿正眼去看他们了，俺亲自想起那些个高官伸手必被捉以后的检讨，俺就亲自恶心，什么什么“没有保持晚节，以前的努力悔于一旦”之类，想起以前的尊贵位置还忽地眼珠子一亮，想起现在被抓眼珠子忽地再一暗，这哪里是忏悔啊，根本就没有触及到灵魂深处去，这显然还是在后悔被抓到的贪而坏了以前的贪嘛。
俺亲自不明白一些个有关部门居然还拿这样的检讨出来去警示别人，真个是让人哭笑不得，当然这些个有关部门也一定好生为难，因为这些个贪官之所以走到这一步那当然是积习太深，能有如此认识就算不错了，这些有关部门总不能请俺去帮那些个贪官写反省书去吧。不过穷人也贪，但俺又亲自不屑去当穷人的家贼，谁让俺又亲自嫌贫爱富呢，俺也就亲自不去历数他们贪些甚了。所以俺亲自愿意去当酸文人的家贼，文人们应当感到荣幸哦。
可以这么说，“贪”字这个东西是非常非常之N次平方复又N次立方之罪孽深重的，往往俺们堕在其中俺们自己真的一点都不知道，真个是被“贪”这根鞭子抽打得陀螺一样团团转，而自己却以为旋转的非常平衡好生快活，一旦那根鞭子把你抽到你以为能跳过马路牙子上去的时候，你就要被撞得鼻青脸肿翻个底朝天了。所以俺们要以“施”去解决这个被“贪”字弄得神魂颠倒的灵魂，于是乎，“施”这个字的责任就非常重大了，那绝对是“革命重担挑在肩”非它莫属。
而且这个“施”，当以“舍”为前提吧，所以俺以为便有“施舍”这一个词的组合了，而“舍”呢，又往往与“得”组合成“舍得”一词，“舍”又为了“得”，所以名为“舍得”，哈哈，结果这个“施”应该是去解决“贪”的问题的，却也往往又与“贪”字有染而纠缠不清了，这里俺也就不拿那些个执法的人却又犯法的事作比喻了，可见，能纯粹地去“施”和“舍”，那也真个是不容易也。
在佛学里，这个“施”的讲究也是很多的，这里就不说了，俺要直接切入关于它的“三轮体空”这个话题，因为这个问题略有所解决，俺就又可以亲自绕回到“观自在”那里去交差了。
