王阳明心学的核心思想

说起王阳明心学，国人基本上是家喻户晓。王阳明也是中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人，其心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。

王阳明心学的核心思想：

王阳明心学思想的核心是“心即理也”、“知行合一”和“致良知”。

（一）心即理

“心即理”最早由陆九渊提出，宋代以来，中国历史上发生了一次历史最悠久、规模最大、思想成果最为丰富的思想文化运动，即理学运动。

关于理学的发展，起点在唐代的韩愈，韩愈首先提出了关于道统的问题，他坚决反对佛教。

后来到了宋代，出现了“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐），北宋五子将反对佛教的浪潮向前推进，更进一步为理学的发展奠定了坚实的基础。

从北宋开始，到南宋乾淳之际，也就是十二世纪中叶左右，理学思想集大成，基本形成了比较完备的思想体系。

这一时期，理学大致分为三派：

朱熹理学，认为“理在客观世界”，讲究“格物致知”；陆九渊的心学，首先提出“心即理”，他认为，“圣人之学心学也”；浙东学派，追求历史哲学，吕祖谦认为道在生活之中，强调通过历史的学习和对历史人物的研究追求理。

所谓心即理，在王阳明看来，“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。

（二）知行合一

阳明所讲的“知行合一”认为，真正知道一件事情是一定能够行的，真知即是行，朱熹讲真知未必行，前面的人都认为“知”“行”是“二”，阳明则认为，“知”“行”是一。

王阳明所讲的“知”有两个方面，第一是讲知识，认为人在知道的同时要去做，做的同时不仅仅是获得知识的过程，同时也是表达知识的过程，知和行是一个完整的过程，知就是行的起点，行就是知的完成，知识的最后形态是生活实践，现实生活是知识的有效性，是知识本身价值最后获得还原的基本境域。

王阳明坚信，知和行作为一个过程本身的统一性就叫知行合一，知和行原本就是同一个过程所显现出来的两个层面。王阳明还认为，知行本体原本合一，一念发动处便即是行了，行在王阳明那里还包括思想意识的流动。第二方面讲“良知”认为良知具有自知性，讲自己对自己的领悟；另一层面，良知还要显现自己、表达自己。王阳明强调，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。

（三）致良知

①【致是什么意思】致：推至，扩充。使良知践行于万事万物中，将良知推至于意念、行为之中。让行为要达到良知的要求。

②【什么是良知？】良知具有知觉和判断两个功能。良知是合道而行的妥当。

③参照标准是“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。良知不是良心（道德意义上的），也不等同于善良（和善而不怀恶意）。良知不学而知、不虑而能，与生俱来，愚夫愚妇与圣人同。

④良知是心体的主宰。良知不分有事无事、寂然感通，常觉常照如明镜之悬，无论心体在做什么，心体的主宰都可以觉察到是否符合良知，这个主宰常在。良知做主，就是动亦定静亦定，理无动者也。良知是我们做事的尺度，是应对人情事变是否合道的依据。修心在这个根上用功，才是立志坚定。

⑤王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

阳明“心学”的思想渊源：

王阳明的学术思想并无具体的师承关系，但从学术渊源上看是直接继承了孟轲和陆九渊思想的。

正如《明史？本传》中所说的一样：“守仁言致知，出《大学》，良知出《孟子》。”王阳明学术思想理论基础的“致良知”学说，是把孟子的“良知”说拿过来而加以发挥的。

在宋代诸儒中，王阳明最为推崇陆九渊。他说：“象山之学，简易直截，孟子之后一人。其学问思辨，致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原，断非余子所及也。”（《王文成公全书》卷五）王阳明继承和发展陆九渊的“心学”，以对抗程朱学派的“理学”，具有反教条、反传统的意义。

"阳明心学"产生的历史背景：

1、明朝政治环境的急剧变化

明王朝自土木堡事变之后，兴盛的时代慢慢转向衰落，同时伴随着社会的变革，一系列问题也滋生出来，民间百姓赋税加重，生活愈加艰难，《明史》记载：“有今完租，而明乞货者”。士大夫对土地的兼并也愈加导致形势严峻，《明史》记载：“郡多士大夫，士大夫有多田产，民有田产者无几何耳”

直接导致了农民起义爆发，而朝中宦官党政，政治黑暗，各地藩王与皇权矛盾加剧，凡此种种原因，在当时盛行的“程朱理学”已难以继续维持世道。禁锢人心，人们的现实思维方式、人们的情感、行为方式离“程朱理学”越来越远，“程朱理学”的地位在慢慢的动摇，正是在这一思想的冲击下，王阳明的心学逐渐的走上了历史这个舞台。

2、资本主义的出现对社会意识形态产生了作用

原本自给自足的封建自然经济产生了巨大的冲击。民风习气也较以往发生了很大的变化。在明朝初年，风气尚且淳朴。然自正德，嘉靖之后，世风日渐奢靡。程朱理学中那种绝对的天理，以及由此产生的诸多理论对现实没有任何的指导意义，反而成为了制约当时社会的一种因素。

种种社会的原因，令王阳明深感不安，他说道：“盖至于今，功力之毒沦浃于人心之髓”。于是，王阳明心学渐渐的萌芽了。

王阳明简介：

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。