鱼和熊掌不可兼得的典故

不可兼得的意思是：鱼和熊掌都是美味佳肴，我们都想要，但二者不可能都得到。正如古人的智慧所言，鱼肉与熊掌不能同时拥有，因为它们代表了两种截然不同的价值观和生活追求。意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。

鱼和熊掌不可兼得的典故

《鱼，我所欲也》是孟子写的一篇论证性质的散文，采用了比喻，对比等论证方法，有力地论证了“舍生取义”的中心论点。全文如下：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

课文内容理解

1.从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。

2.归纳段意：第一部分（第一节）：论述舍生取义是人的本性。

第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。

第二节：先从正面举例，说明义的存在。再从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义。

3.文中所指比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

4.人的本心是什么？舍生取义。

5.本文使用了哪些论证方法，试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

6.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

给所要论述的问题增加了通俗性，为下文议论正题作好了铺垫。

7.文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

鱼和熊掌对比，生与死（义）对比，昔与今比较等。

8.非独贤者有是心也。“是心”指什么？

在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

《鱼我所欲也》的启示

《鱼我所欲也》一文最后一句说“此之谓失其本心”，这是全文的微言大义之处。舍生取义不是要随时随地置个人于生死线边沿，而是要保护仁爱、美善、勇敢的“本心”不被世俗的功利所诱惑污染，当面临鱼与熊掌的选择时，才会本能地迸发出湛然的光彩——选择发自本心，取舍赴义慨然。

“本心”即不迷失于外物、不屈从于外力的本真纯朴美善之心。儒家并非要每个人在刀光剑影中选择人生的生死去留，而是要每个人坚持守自己的美善本真。美善的本真之心，在特别的环境下才表现为舍生取义，但日常生活中有着更多的仗大义行美善之事。乐善好施、助人为乐、尊老爱幼、谦让有礼、忠孝有义，都是“本心”的美好体现。

上学路上，有人有难需要帮助，帮别人则自己会迟到耽误自己的学习，但如果你毫不犹豫地选择了帮助别人，那么你已经初步做到了舍弃自我的“鱼”而选择道义的“熊掌”。把小小的善心善行放大，就是国家民族的凛然大义，这个过程需要呵护、坚守自己天然含有善良的本真之心。

但现实中，有许多人在漫长的旅途中、在无情的竞争下丢弃了“熊掌”，为得到一条美味的“鱼”而不计手段，得到“鱼”后引以为傲。儒家首先强调修身齐家，而后才能谈治国平天下，任何大义的言论、行为，其实早已潜藏在个人日常生活的一举一动之中。舍生取义绝不是一时心血来潮的莽撞勇敢，而是意志品德成熟后的毅然决然、快乐无畏的选择，是一种道德力量带来的必然结果。

人之初，性本善，恻隐、关爱、共生共荣，这些道理浅显易懂，甚至是与生俱来。懂得美善的本真之心不难，难的是用一生去守护和坚持。日日老师讲，不如自己念念在心；念念在心，不如一时在行。

孟子简介

是鲁国贵族孟孙氏的后代，没落为“士”，是孔子的第三传学生（孔子—曾子—子思—孟子）。他为了实现自己的政治理想和抱负，曾游说齐、鲁、宋、滕、梁等国诸侯。他曾在齐国做了几年卿，在梁国也很受优待。不过齐宣王、梁惠王都认为他的学说不合时宜，并未加以采纳。后来他见自己的主张行不通，于是退而授徒讲学。

孟子不仅是儒家曾子、子思学派的继承人，而且还发展了这一学派，故后世把他当作儒家的嫡传大师，地位仅次于孔子，与孔子合称孔孟。

《孟子》摘录

1. 保民而王，莫之能御也。

2. 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

3. 小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

4. 以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。

5. 不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。

6. 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

7. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身

8. 道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。

9. 人有不为也，而后可以有为。

10. 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。