非我种族者其心必异谁说的

中国有句古话，叫做“非我种族这其心必异”，这句话从出现到现在，被引用了无数次，也引起了很多场争论。那么，这句话最初究竟是谁说的？

非我种族者其心必异谁说的

“非我族类，其心必异”八个字最早是出自《左传》鲁成公，最早的意思是说楚国和鲁国的国君不同姓，形容不是同姓人，不是一条心。

“非我族类，其心必异”的成语故事：

春秋时，鲁国国君鲁成公去晋国拜见晋景公，晋景公对他有失礼不恭敬的地方。

鲁国正卿季文子说：“晋景公将来一定不免于灾祸。《诗》说：‘敬之敬之！天惟显思，命不易哉！’要警惕慎重啊，上天明察，获得天命不容易啊！晋景公的命运在于诸侯，怎么可以对诸侯不恭敬呢？”

等到鲁成公回到鲁国后，就想背叛晋国，依附楚国。季文子说：“不可以啊，晋国虽然无道，还不可以背叛，因为他们是大国，国力强盛，君臣和睦，并且距离我们鲁国很近，诸侯们都听命于他，我们不能有二心。史佚在《志》中说过：‘非我族类，其心必异。’不是我们的同族，心思和我们是不一样的。楚国虽然是大国，但不是我们的同族，难道指望他们爱护我们吗？”

晋景公就是成语“病入膏肓”中的那个生病的国君，是“春秋五霸”之一晋文公的孙子，在位期间，很有作为，多次击败楚国，后来在邲之战被楚庄王打败，但在楚庄王死后，又重新击败楚国，并打败齐国。

“赵氏孤儿”故事的时间背景也是发生在晋景公在位期间。

晋景公晚年得了很严重的病，上厕所的时候，掉进粪坑里死了。

“非我族类其心必异”讲的是什么道理？

按照《左转》的说法，“非我族类其心必异”是西周早期的一句成语，西周用的肯定是大篆，所以，这句话的本义只能用甲骨文、金文的本义去理解。

族，飘扬的旗帜＋矢＋口。旗帜：真正形成凝聚力的；矢：直奔目标的；口：符合天理的，合理的，与时势需求匹配的；故，“族”字的造字本义是：所有符合天理时势的人，才能真正凝聚在一起，形成整体的凝聚力。

所以，这里的“族”，不是民族，不是宗族，不是家族，也不是教派党派一族，而是指，只要是你在按照天理时势的需求去做事，大家必然同属一族，才能真正形成强大的凝聚力。

天理时势，就是当前的客观整体公需，就是客观发展规律。比如当今世界的大趋势是相互依存度越来越高，那么，谁往互相开放融合的方向走，谁的目的是给全世界逐步带来普遍且可持续的好，谁才能真正凝聚在一起，形成族的整体凝聚力优势。

类，米＋犬＋页。米：把分散的个体整合成一体；犬：本性不同的个体；页：从客观角度看问题的头脑；故，“类”字的造字本义是：按照本性不同，从客观角度把分散的个体整合成一体。

所以，“我族类”是指：你我虽然各不相同，但大家都在按照天理时势为人处世，必然会形成真正而强大的整体凝聚力，最终形成一个整体。

所以，“我族类”讲的是：真正形成整体凝聚力和真正实现一体化的根本原理。并非今天的民族、宗族、家族、教派党派之族。

“心”字的造字本义是：主观个体的心愿。

异，一个小人挥舞着双手把“田”抱在怀里。小人：凡事从自我角度出发的；田：与需求特别匹配的；故，“异”字的造字本义是：凡事都只想着自己，认为所有好事都是自己的，这才是异类。我们看，离异、异想天开、异类等等，其根本原因，都是因为各自只想着自己、认为自己最好、不考虑别人。

所以，如果大家各自只都从自己的主观意愿绝对出发，都只想着自己，只认为自己最好，认为好事都该是自己的，那么，绝对不可能形成真正的凝聚力，更不可能实现真正的一体化，这才是“其心必异”的根本原因。

所以，“非我族类其心必异”讲的是这么一个原理：想形成凝聚力、形成一个真正的整体，只能靠大家都遵循天理时势；反之，都只想着自己最合适，绝不可能形成整体凝聚力，更不可能形成一个真正的整体。